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忻州古建歷史文化在山西文化中的地位意義


 關(guān)注“忻州門戶網(wǎng)”,忻州人文風(fēng)景很全了


忻州古稱“秀容”、有“晉北鎖鑰”之稱,位于山西省北中部。北臨大同、朔州,南毗太原,西隔黃河與陜西、內(nèi)蒙相望,東以太行山與河北接壤??偯娣e2.5萬平方公里,轄14個(gè)縣市區(qū),總?cè)丝?10萬人?! ?/span>

  忻州歷史悠久,據(jù)考古發(fā)現(xiàn),早在三四千年前的新石器時(shí)代,這里就有人類活動(dòng)的足跡。忻州文物古跡眾多,全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位有十九處,居全國四大佛教名山之首的佛教圣地五臺(tái)山就坐落在我市,生活在這片土地上的人民不斷繁衍生息,利用自然,改造自然,進(jìn)行著各類生產(chǎn)活動(dòng),并按照自己的傳統(tǒng)習(xí)慣,生活方式,對衣、食、住、行等生產(chǎn)生活資料進(jìn)行著改造,作為人類生活的必須品——建筑,就從無到有地產(chǎn)生了?! ?/span>

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忻州古代建筑的發(fā)展趨勢    

  隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,早在公元一世紀(jì)時(shí)生活在這里人們就已經(jīng)有比較定型的建筑了,人們主要在簡陋的條件下,因地制宜,因材致用,創(chuàng)造出了不同的建筑風(fēng)格?! ?/span>

  生活在忻州這片熱土上的居民,在千百年來的演變中,創(chuàng)造出了木構(gòu)架為主的建筑風(fēng)格。主要有抬梁式、穿斗式兩種不同的類型。而抬梁式使用范圍最廣,始終占據(jù)著整個(gè)建筑的主要地位?! ?/span>

  由于種種原因,在我國遺留的木構(gòu)架建筑沒有早于唐代的,遺留下來的木架構(gòu)建筑又都是佛道建筑,現(xiàn)留存下來的四座唐代木構(gòu)建筑又全部集中在山西省,而我市又擁有其中最有影響的兩座?!?/span>

  從現(xiàn)在的情況來看,佛教建筑代表了古代中國木構(gòu)建筑的特點(diǎn),成為中國古建的縮影,我們通過對佛教建筑的研究,可以窺見中國古建的精華,可以從中領(lǐng)略中國古建的全貌?! ?/span>

  唐代古建的發(fā)現(xiàn),梁思成先生開了古建研究的先河,經(jīng)過近代學(xué)者多年不懈的努力,現(xiàn)在已經(jīng)取得了豐碩的成果。  

  《魏書?釋老志》記載“明帝夜夢金人,頂放白光,飛行殿堂,乃訪群臣,傅毅始以佛對,帝遣蔡音秦景前往天竺?!庇谑欠鸾淘跂|漢永平十年(公元67年)傳入中國,到現(xiàn)在已有近兩千年的歷史,在傳入的過程中,與儒家、道家文化也就是與中國的傳統(tǒng)文化水乳交融,使佛教文化烙上了深深的“中國印”。因而在當(dāng)代中國不懂佛教文化就不能說懂中國傳統(tǒng)文化,佛教文化已成為中國傳統(tǒng)文化的一部分,它在潛移默化的影響著國人?! ?/span>

  首先,我們看佛教傳入中國之初,漢代的國人是如何看待佛教這一外來宗教的,據(jù)《后漢紀(jì)》卷十載,“浮屠者,佛也,西域天竺有佛道焉。佛者,漢言覺,將悟群生也,其教以修善慈心為主,不殺生,專務(wù)清凈。其精者號沙門。沙門者,漢言息心,蓋息意去欲而歸于無為也。又以為人死精神不滅,隨復(fù)受形,生時(shí)所行,善惡皆有報(bào)應(yīng),故所貴行善修道,以煉精神而不已,以至無為而得為佛也。佛身長一丈六尺,黃金色,項(xiàng)中佩日月光,變化無方,無所不入,故能化通萬物而大濟(jì)群生” 這一記載清楚地告訴我們,當(dāng)時(shí)的國人是以看待道教的眼光對待佛教的,“專務(wù)清凈,息意去欲而歸于無為”就是道教的專門術(shù)語,外來宗教要在異鄉(xiāng)生根,就必須依附于中國的道家文化和儒家文化,這樣才能在異國他鄉(xiāng)生根開花結(jié)果。  

  佛教傳入我國的早期,佛寺是建立在人口稠密的繁華鬧市的,這樣便于宣傳,擴(kuò)大其影響,這我們可從《洛陽伽藍(lán)記》、《長安志》等文獻(xiàn)中看到其昔日的輪廓?! ?/span>

  隨著時(shí)間的推移,佛教在中國站穩(wěn)了腳跟,于是從城市向鄉(xiāng)村,乃至于向名山大川發(fā)展,滲透到了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,五臺(tái)山的南禪寺、佛光寺就是很好的例證?! ?/span>

  應(yīng)該指出的是:佛教在中華大地上的傳播,僅僅是佛學(xué)教義的傳播,天竺建筑并未大量涌入,只是在漢代出現(xiàn)過個(gè)別的“浮園祠”,并未成為一個(gè)建筑類型的主要流派?! ?/span>

    為了使佛教在中華大地上廣為傳播,并長期生存下去,必須建立大量的佛教活動(dòng)場所——寺院,佛寺是物化的佛教,是佛教的象征,因而佛教寺院的建立必須借助于中國傳統(tǒng)的建筑技術(shù)加上佛教教義的功用,而形成一種特殊的建筑群體?! ?nbsp;

佛教建筑的大量存在,是研究古代建筑重要的實(shí)物資料。


忻州佛教建筑的選址與布局    

  佛教作為外來宗教,必然受到中國傳統(tǒng)文化的影響,風(fēng)水學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的一部分,必然對佛教中國化產(chǎn)生影響,佛教中的因果報(bào)應(yīng),輪回轉(zhuǎn)世等思想與風(fēng)水學(xué)的庇蔭思想可以融入一體,相得益彰。因而在佛教寺院的選址和布局上必然會(huì)受到風(fēng)水學(xué)的影響?! ?/span>

  佛教寺院的選址,一般遵循兩個(gè)原則,一是選擇政治經(jīng)濟(jì)文化中心,這類地方人口集中,有利于擴(kuò)大影響,傳播佛法。二是選擇名山大川,這些地方山清水秀,景色幽雅。因?yàn)閲俗怨啪陀幸陨酱樯?,并加以崇拜的傳統(tǒng)。奇妙的山峰又是某種神靈的化身。《禮記?祭法》記載:“山林川谷丘陵,能出云,為風(fēng)雨。見怪物,皆曰神。”佛教就利用了這種傳統(tǒng)的自然崇拜,在名山大川中大興土木,修建佛寺,天長日久,就有“天下名山僧占多”的格局存在。   

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  佛寺的選址秉承佛教教義,實(shí)現(xiàn)物化的佛教。將自身藏匿于自然景觀之中,在佛教看來,蜿蜒起伏的山巒不僅能給人以壯美舒暢之感,還具有將人文隱跡于自然,修煉凈心的功用。因此,佛寺的選址偏重于山脈的選擇,既能體現(xiàn)出佛教對自然的眷戀與依賴的心理,又能體現(xiàn)出山脈對佛寺的屏蔽與遮擋作用。因而佛寺一般建在環(huán)境幽靜的名山之上,因?yàn)槊缴嫌泻玫娘L(fēng)水來脈,可以形成山形磅礴,環(huán)抱靈氣之地,許多寺院都對佛院發(fā)脈有詳細(xì)的描述?! ?/span>

  在山勢的選擇上,佛寺多依山就勢,選擇在半山腰,或者依傍懸崖峭壁,甚至山峰頂部,善于選擇制高點(diǎn),轉(zhuǎn)折點(diǎn),空白點(diǎn),使佛寺建于最佳的位置,“建小筑、成大觀”,形成“一山抱一寺,一寺鎮(zhèn)一山”的格局。佛寺善于借景讓景,巧用山嶺地形,使建筑與自然相協(xié)調(diào),使其外部空間多層次。佛寺因山而得神勢,此為借勢,山借佛寺而揚(yáng)名,此為造勢。風(fēng)水學(xué)上講究尋龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、朝向,理想的模式是枕山、環(huán)水、面屏,而五臺(tái)山臺(tái)懷景區(qū)就是利用東西南北中五座山峰,一山連屬,勢若游龍,由北臺(tái)蜿蜒起伏而來,龍首在靈鷲峰的菩薩頂,左右兩山是青龍白虎,正面的梵仙山是一座天然的屏障,清水河從北臺(tái)發(fā)源,環(huán)繞靈鷲,轉(zhuǎn)向東南,形成天然水口,普化寺就是建在水口的鎮(zhèn)寺,在風(fēng)水格局上形成“五峰環(huán)抱之勢”,而山中眾多寺廟則集中分布于山川形勢的五峰之內(nèi)。我們參觀的佛光寺雖然不在五峰之內(nèi),但卻坐落在山坡之上,兩側(cè)有形似蛟龍的峽谷環(huán)繞,谷的對面又是高山,形成二龍戲珠的風(fēng)水格局。同樣風(fēng)水的還有鎮(zhèn)海寺?! ?/span>

  佛寺建筑在布局上,包括建筑的形制、祈福裝飾、趨吉辟邪等,隨處可以看到風(fēng)水的痕跡,如顯通寺的“龍”“虎”兩塊石碑立于山門。在風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用上,大寺院的門的朝向十分講究,必須遙對遠(yuǎn)處的低凹山巒(穿山或朝山),以作為氣口,為了吉利,佛寺的開門嚴(yán)格按照“八宅風(fēng)水法”的理論,只在坎、艮、震、巽、離、坤、兌等七山可以開正門,而在乾位是忌諱開正門的。這些都表明風(fēng)水學(xué)在佛教的選址與布局上影響是十分深遠(yuǎn)的?! ?/span>

  古色古香的佛寺建筑,隱現(xiàn)于白云深處,綠蔭叢中,碧瓦紅墻,高閣白塔,與四周的環(huán)境融為一體,古松清流,石徑小橋點(diǎn)綴其間,這種布局本身就是一幅立意高遠(yuǎn),構(gòu)思新穎,色彩明快,意境清幽的美麗畫卷,建筑與山川相輝映,更增添了山川與佛寺的神秘感。  

  有的寺院利用山勢,組合成高低相錯(cuò),相互疊置的立體布局,豐富了寺院的空間層次,一組幾個(gè)或十幾個(gè)院落隱現(xiàn)于青松翠柏之中,顯得更加凝重深沉,燒香拜佛者拾階而上,穿堂而過,由洞而進(jìn),自殿而出,猶如步入西方圣境、極樂世界,令人有意境上的提升。  

  

忻州(五臺(tái)山)佛殿的基本結(jié)構(gòu)    

  談到五臺(tái)山的佛寺建筑,中外學(xué)者對其高超卓越的成就贊不絕口,南禪寺、佛光寺以及宋、元、明、清、民國以來的古建筑被視為世界的珍品,許多學(xué)者為不能親往目睹,視為終身的憾事,五臺(tái)山也因其燦爛的古建文化被第三十三屆世界遺產(chǎn)大會(huì)批準(zhǔn)成為世界文化景觀遺產(chǎn)?! ?/span>

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  五臺(tái)山獨(dú)特的古建筑是山西乃至于中國古建精華的縮影。我們只從外表感受是不能認(rèn)識(shí)到它的特色,只有進(jìn)一步了解其結(jié)構(gòu)做法,才能真正認(rèn)識(shí)五臺(tái)山的古建筑特點(diǎn):  

  1、臺(tái)基  

  臺(tái)基也稱須彌座,是直接承托木構(gòu)架建筑的基座,包括周圍的欄桿和可供人上下的臺(tái)階,它給人以莊嚴(yán)感與神圣感。具有防潮的作用,佛寺中的臺(tái)基一般用青、白磚石或純石結(jié)構(gòu)建成,這已經(jīng)在臺(tái)基的發(fā)展上有了大得飛躍,最早的臺(tái)基是三合土筑成,其次的臺(tái)基是利用地形的跌差建設(shè)在外加磚石相包形成的。臺(tái)基是區(qū)別建筑物等級的標(biāo)志。臺(tái)基級數(shù)越多,建筑物的級別越高。另外,漢玉白臺(tái)基的等級高于其它材質(zhì)的臺(tái)基,有圍欄的臺(tái)基高于無圍的臺(tái)基。
    2、間  

  間是平面上用四根柱子圍成的空間,間是個(gè)體建筑,又是整體建筑的組成部分,在建筑的術(shù)語上,正面稱開間,縱深稱進(jìn)深,間數(shù)越多,級別越高。佛光寺的東大殿面寬七間,進(jìn)深四間,南禪寺大殿面寬三間,進(jìn)深三間。面闊九間,進(jìn)深五間,象征“帝王之尊”。古建有一個(gè)特點(diǎn),平面開間都是奇數(shù)。  

  3、木構(gòu)架  

  木構(gòu)架是建筑物的骨架部分由柱、梁、檁、枋、椽和斗拱基本構(gòu)件構(gòu)成?! ?/span>

  4、斗拱  

  斗拱是用于支撐巨大屋頂?shù)某鲩?,減少室內(nèi)大梁跨度,抬高梁架的主要技術(shù)措施,在五臺(tái)山佛殿的建構(gòu)上,斗拱不僅具有結(jié)構(gòu)上的作用,而且具備美學(xué)上的裝飾作用。   

  5、榫卯  

  木材與木材之間聯(lián)系是用榫卯進(jìn)行的,將各種分散單一的木材聯(lián)為一體,使其發(fā)揮出更大的效果?! ?/span>

  6、屋頂  

  屋頂是古代建筑中最能展示其藝術(shù)魅力的部分,他使建筑物的外觀絢麗多彩,變化起伏,在等級森嚴(yán)的社會(huì),它是衡量一個(gè)古建筑等級高低的主要標(biāo)志之一?! ?/span>

  五臺(tái)山的屋頂主要有:廡殿頂、歇山頂,攢尖頂、懸山頂,硬山頂?! ?/span>

  古建筑中屋頂雖大,給人的感覺卻不沉重,這主要是四個(gè)屋角在處理手法上向上翹起,將位于四角的檐椽逐步上升,使之成為一個(gè)兩頭翹起的翼形曲線,變得如鳥展翅,令人賞心悅目。  

  7、脊獸  

  在建筑物的屋脊,檐背上可以看到一些造型精美的禽獸形象,十分引人注目,漢代正脊兩端一般使用鳳凰,漢代后,屋脊上用鴟尾,唐代后演變成鴟吻。屋頂走獸的多少,也是區(qū)別古建筑等級的一個(gè)重要標(biāo)志,走獸越多,級別越高,最多者為十一個(gè)。  

  8、裝修  

  古建的外部門窗裝修在其外表上關(guān)系重大,同一建筑,裝修不同,其面貌差異就越大,四面門窗建筑顯得輕巧,全部封閉僅留有門洞則顯得敦實(shí)。室內(nèi)的裝修更是變化多樣,有藻井,花罩,繪畫等。  

  9、色彩  

  在五臺(tái)山的所有漢傳佛教寺廟,頂部全是青瓦,外裝飾古樸,顏色為冷色調(diào),而藏傳佛教的頂部則是顏色鮮艷的琉璃瓦,在琉璃瓦中以黃色最為高貴,外部裝飾顏色鮮艷?! ?/span>

  忻州(五臺(tái)山)佛教的雕塑和壁畫    

  忻州(五臺(tái)山)佛教寺院的雕塑大致有雕、刻、塑三種,采用的材質(zhì)有金屬、木、石、竹、玉、磚等,創(chuàng)造出了形態(tài)各異的佛教造像?! ?/span>

  從東漢永平年間佛教傳入我國,由于歷朝歷代統(tǒng)占階級的大力提倡,佛教的傳播非常廣泛,佛像的藝術(shù)也迅速發(fā)展起來,我國的工匠在吸收并融合外來佛教藝術(shù)的創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了具有我國民族特色的佛像雕塑藝術(shù)?! ?/span>

  早期的佛教塑像,在北魏孝文帝時(shí)期,人物面像豐滿而略長,鼻梁高隆,直通額際,眉長眼鼓,肩寬胸平,多靜態(tài)少動(dòng)態(tài),服飾衣紋密集,薄紗透體,神態(tài)端莊,造型厚實(shí),手法簡樸,從中可以看出中原傳統(tǒng)藝術(shù)與西域文化的融合?! ?br/>而在二唐寺中看到的彩塑,“人物豐濃,肌勝于骨”,唐代彩塑色彩豐富,人物造型比例適度,面部豐滿,姿態(tài)自然,充滿活力,以胖為美,反映了盛唐時(shí)期國富民強(qiáng)、氣度不凡一個(gè)側(cè)面?! ?/span>

  宋代的雕塑藝術(shù)水平在盛唐的基礎(chǔ)上又有大的進(jìn)步,風(fēng)格上趨于寫實(shí),刻畫人物性格,表現(xiàn)人物心理上方面都有所提高,人物造型上行走、坐臥、舉止千姿百態(tài),極富藝術(shù)感染力。  

  明清兩代在雕塑上手法更加細(xì)膩,但在氣魄和神韻上均不如同前,僅有少量精品傳世。  

  壁畫是創(chuàng)作于墻壁的藝術(shù)品,五臺(tái)山的佛寺壁畫是從北魏以后才出現(xiàn)的,將我國的傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)融合了外來宗教的新鮮血液,形成了具有中國自己特色的民族宗教壁畫藝術(shù),五臺(tái)山佛光寺東大殿佛座背后的壁畫,在我國古代木構(gòu)建筑中罕見的早期壁畫實(shí)物,色彩艷麗如新,在山西乃至于全國尚無第二處,敦煌石窟中的唐代壁畫中已有部分顏料變色?! ?/span>

  另外,金代的巖山寺壁畫、明代的公主寺壁畫、清代南山寺壁畫等都突破了唐代以來表現(xiàn)宮廷和宗教題材的狹窄范圍,更廣闊地反映了社會(huì)世俗的生活。題材更加多樣化,并且都具有很高的藝術(shù)價(jià)值?! ?/span>

  

忻州(五臺(tái)山)佛教建筑中隱含的佛理    

  從忻州(五臺(tái)山)佛教建筑的整體來看,佛教建筑以“靜”的空間氛圍隱喻著“純靜”的最高境界,從外部空間的構(gòu)成和內(nèi)部空間的光、色、形均符合于佛教的本意,即無欲,無欲的物化形式表現(xiàn)為空寂的空間情調(diào)。寺院在建筑中將視覺引導(dǎo)向空闊遙遠(yuǎn)的空間,如佛寺建筑脊北上的尖塔、佛塔等都是將人的視覺引向天空,或者是以空闊的外部空間圍合,或以高大的樹木成為外部空間的限定物,形成深遠(yuǎn)曲折的意境?! ?/span>

  在內(nèi)部的裝飾上強(qiáng)調(diào)灰性的冷色調(diào),與佛像的華麗形成極強(qiáng)的對比,強(qiáng)調(diào)主題的份量,明確表明隱喻觀念的神圣性?! ?/span>

  另外,室內(nèi)光線較弱,成百盞油燈閃爍,造成光怪陸離,幽幽遂神秘的宗教氣氛,使人心靈上產(chǎn)生壓抑的感受,昏暗中高大的佛像四肢勻稱,面容和諧,煥發(fā)出肅穆慈祥的佛光,低垂的目光,修長的眉毛,微翹的嘴角,流露出對人的關(guān)注和洞察一切的睿智,使人感受到佛的神圣與偉大,同時(shí)又覺得慈祥、可依、和諧、可親?! ?/span>

  在大雄寶殿的建筑上,從外看是兩層,而進(jìn)入內(nèi)部卻是一層,這表明從外表看佛主高高在上,與眾不同,而按照佛祖的要求,修行實(shí)踐,當(dāng)我們進(jìn)入佛的境界時(shí),人佛是一樣的,人人可以成佛?!?/span>

  五臺(tái)山喇嘛廟的佛殿建筑物在內(nèi)部裝飾上著力加以渲染,無處不是五彩繽紛,金碧輝煌,人們在這里拜佛就會(huì)有一種進(jìn)入西方極樂世界的感覺,產(chǎn)生一種對佛國世界的向往?! ?/span>

  宗教的本質(zhì)具有神秘性,利用建筑物空間界面的不可預(yù)測性,光的不均勻性,質(zhì)地色彩的原始性,使人產(chǎn)生一種心理體驗(yàn),這種體驗(yàn)具有壓抑性,強(qiáng)烈影響人的情緒力量,喚起人們對宗教意識(shí)的神秘體驗(yàn)?! ?/span>

  從忻州五臺(tái)山地區(qū)古建筑來看,我們擁有全國僅存的較為完整的四座唐代木構(gòu)建筑中的兩座,其中建于唐建中三年(公元782年)的南禪寺為現(xiàn)存亞洲最古老的建筑,被梁思成先生形容為“國內(nèi)古建筑的第一瑰寶”,擁有唐代建筑、唐代雕塑、唐代壁畫、唐代題記“四絕”的佛光寺(唐大中十一年公元857年)也坐落在五臺(tái)山腳下。而宋、元、明、清、中華民國時(shí)期的古建筑更是比比皆是,在五臺(tái)山的各個(gè)寺院參觀,就如同走進(jìn)了古建筑藝術(shù)的博物館,每一處寺院、每一個(gè)殿宇、每一個(gè)牌樓都是古建藝術(shù)的精品,給人以美的感覺,美的享受,使人在視覺和精神上有一種賞心悅目的深刻體驗(yàn),也能使我們?yōu)樽嫦葻o窮的想象和藝術(shù)的創(chuàng)作手法而折服。五臺(tái)山的古建藝術(shù)不僅是人類文化的一個(gè)重要組成部分,更是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶,是人類建筑寶庫中極為珍貴的文化遺產(chǎn)。